Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА

Глава 3

^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА

3.1. Истоки демократической педагогической традиции
в Старой Греции

Современная демократия есть продукт западной цивилизации. Демократия зародилась в Старой Греции, прошла непростой и противоречивый путь Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА развития, стала сейчас в различной степени и в разных формах достоянием многих народов земного шара, признающих демократические ценности и стремящихся к их практической реализации. Возникнув как метод политической организации жизни Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА древнего полиса, демократия несла внутри себя тенденцию к переустройству всего уклада людской жизни, стиля общения, мышления и мировосприятия людей. Процесс актуализации этой тенденции может быть осмыслен с высоты осуществившихся развитых форм демократии. Только Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА они дают ключ к осознанию того, какие конфигурации, происходившие во всех сферах жизни общества (экономической, социальной, политической, духовной), содействовали становлению демократических ценностей и эталонов, идеологий и теорий, институтов и практик, стереотипов Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и норм поведения.

Г. Биеста уделяет свое внимание на то, что "вопросы демократии всегда переплетались с вопросами об образовании. Начиная с Афинского полиса многие мыслители-политики и философы образования размышляли о том, какое образование Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА могло бы идеальнее всего приготовить людей (demos) к роли в управлении (kratein) обществом"1. Становление демократической традиции отлично просматривается в истории теории и практики образования западной цивилизации. Воззвание к этой истории дает Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА возможность выявить те педагогические идеи, методы и средства воспитания и обучения, которые, накапливаясь, давали все более выраженный демократический эффект.

Разглядим в общих чертах генезис тех педагогических достижений, которые благодаря, а в Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА почти всех случаях, может быть, и вопреки усилиям определенных исторических персонажей, в конечном счете ложились в канву формирования демократической педагогики, становления модели общественно активной школы, являющейся действенной формы ее практической реализации.

Воззвание к истокам Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА демократической педагогической традиции указывает, что многие важные для нее идеи и методы практической деятельности появлялись и развивались в рамках никак не демократических соц конструкций (Спарта) и не демократически настроенными мыслителями (Сократ Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, Платон, Аристотель).

В VIII–V вв. до н.э. Спарта была могущественным военизированным государством. В эту эру, по словам французского историка педагогики А.-И. Марру, в Спарте утвердился коллективный эталон полиса, преданности государству, который Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА "становится главным актуальным фоном, на котором развивается и осуществляется всякая духовная деятельность. Это эталон тоталитарный: полис – все для собственных людей, конкретно правительство делает их людьми. Это рождает глубочайшее чувство солидарности Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, объединяющее всех людей 1-го городка, пылкую преданность каждого благу общей родины, готовность смертных пожертвовать жизнью для его бессмертия"2.

Согласно древней традиции, знаменитый законодатель Ликург в VII столетии до н.э. обусловил Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА общественно-государственное устройство Спарты и закрепил систему полисного образования. Ликург считал, что пользу государству может принести установление подабающего стиля жизни, а не принятие отдельных законов, и опровергал необходимость писаных законов. По словам Плутарха, он был Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА убежден, что "главнейшие начала, всего более содействующие благоденствию страны и доблести, обретают устойчивость и силу только укоренившись в характерах и поведении людей, ибо для этих начал более крепкой основой, ежели Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА необходимость, является свободная воля, а ее развивает в молодежи воспитание, исполняющее в душе каждого роль законодателя"3. В воспитании Ликург лицезрел самое красивое и самое принципиальное дело законодателя. Прохождение всех установленных ступеней Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА образования было неотклонимым условием получения спартанцами штатских прав. Образование малышей являлось в Спарте публичным делом и было теснейшим образом связано с ежедневной жизнью спартанцев, вплеталось в разнообразные потоки их социализации. Плутарх писал, что Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА весь уклад жизнь спартанцев был ориентирован на то, "чтоб люди действовали сообща и относились к чужим делам, как к своим своим"4. Образование было чисто практическим. Ликург "приучивал граждан к тому, чтоб они и Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА не желали и не умели жить поврозь, но, подобно пчелам, находились в нерасторжимой связи с обществом, все были тесновато сплочены вокруг собственного управляющего и полностью принадлежали отечеству"5.

В аристократической Спарте оформилась Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и была поочередно реализована в практике массового образования спартиатов мысль образования во имя общих интересов, на благо полиса, средством системы муниципального воспитания и обучения, которая органично дополняла остальные потоки социализации подрастающих поколений. Эта Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА мысль в иную, более позднюю историческую эру, в ином социально-политическом и культурном контексте оказалась только важной для демократической педагогической традиции.

В демократических Афинах сложилась другая модель педагогической деятельности, что Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА определялось социально-политическими и культурными особенностями жизни этого головного конкурента Спарты. Афинская рабовладельческая демократия была истинной системой политического образования, основанной не на угнетении личных различий полноправных свободных людей (как в Спарте), а на стимулировании Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА их развития и использовании на благо полиса при помощи демократических институтов (народного собрания, выборных муниципальных и судебных должностей). Это подразумевало открытое и систематическое обсуждение самых разных вопросов публичной жизни, критичность Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА мышления, борьбу воззрений, культуру устной речи, умение согласовывать личные, групповые и публичные интересы. Каждый афинский гражданин в принципе числился способным, а в ряде всевозможных случаев и обязанным участвовать в прениях на народном Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА собрании, давать отчет об отправлении городской должности. Эти должности исчислялись сотками, и большая часть из их занимались по жребию, так что каждый афинянин в течение собственной жизни не один раз оказывался в Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА роли должностного лица. Насущная потребность разрешения политических заморочек заставляла афинян активно находить ответ на вопрос о том, как достигается и поддерживается примерное поведение – арете, и каким должно быть ведущее к нему образование – пайдейя Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА. Общественно-политическая ситуация, ярко проявившаяся в Афинах, порождала рвение к отказу от религиозно-благоговейного дела к "святыне отеческого закона", к критичному переосмыслению наследства прошедшего, к преодолению догматизма в оптимальном зании космоса и человека Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА.

Посреди V в. до н.э. софисты (мудрецы, от: софия – мудрость), которые были странствующими учителями, обучающими за плату особенной мудрости управлять личными и публичными делами, выдвинули и доказали эталон "способного" и "сильного Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА", самостоятельного и деятельного человека. Этот человек был нацелен только и только на практическую необходимость, рвение к достижению личного фуррора, ибо беспристрастно, как утверждали софисты, нет ни отвратительного, ни неплохого, ни Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА настоящего, ни неверного, а есть только полезное, есть только фортуна, за какую и следует биться. А потому что высшей целью честолюбия у свободного грека в V в. до н.э. было достижение Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА фурроров в управлении муниципальными делами, то конкретно политическая деятельность и оказывалась главной сферой реализации честолюбивых планов, требуя соответственной подготовки. Эту подготовку и давали софисты. А то событие, что они были платными учителями Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, принуждало их находить такие содержание и способы обучения, которые бы гарантировали фуррор. Педагогика софистов была педагогика, готовящая человека к достижению личного фуррора приемущественно на политическом поприще средством тех законных способностей, которые предоставляла ему полисная Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА демократия. Создав в Афинах собственного рода высшее политическое образование, софисты преследовали цель – обучить слушателей при всех обстоятельствах всегда и во всем быть правыми. На самом деле собственной образование, которое давали Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА софисты, было наукой побеждать в любом споре. Софисты стремились к тому, чтоб их ученики, действуя в критериях полисной демократии, умели внушать другим свое мировоззрение, подчинять их собственному воздействию.

Если софисты, считая целью образования Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА развитие личности, рассматривали человека приемущественно в его наружных проявлениях, то уже их современник и непримиримый оппонент Сократ осознавал личность, сначала, исходя из убеждений ее внутреннего мира, дела человека к себе. Эталон самопознания Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и самосовершенствования был центральным звеном всей сократовской философии, что разъясняет его напряженный энтузиазм к дилеммам образования.

Сократ в первый раз в истории европейской мысли попробовал доказать связь оздоровления общества с правильным Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА воспитанием и обучением каждого человека, с просвещением людей. При всем этом он культивировал творческое начало, присущее человеку. На замену рвению софистов оснастить мозг собственных учеников силой и гибкостью Сократ, преодолевший их убежденность в относительности Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА всякого познания, поставил необходимость помощи людям в зании Правды. Сократ назначил существование абсолютной умопостигаемой правды, познание которой, в отличие от познания неверных воззрений, пусть и обширно всераспространенных, только и дает Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА реальную мудрость. Стоя на позициях бесспорного рационализма, Сократ связал добродетель с настоящим познанием. Эта установка и обусловила сущность его просветительских педагогических взглядов, согласно которым средством образования, приобщения человека к настоящему познанию его можно сделать Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА мудрейшим и, как следует, добродетельным, а общество – совершенным.

Сократ считал человека рожденным для образования. Оно вроде бы насыщало внутреннюю жизнь людей высшим богатством, делая ее подлинно культурной, позволяя узнать правду, обрести свободу Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и сохранить ее в самых сложных и неблагоприятных ситуациях. Сократ отрешался рассматривать образование как метод постижения формальной (книжной) науки, как овладение прагматическим познанием. Он осознавал образование как единственный путь духовного развития Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, основанный на осознании человеком собственного невежества, на самопознании, опирающемся на адекватную оценку собственных способностей. В отличие от софистов, Сократ стремился наполнить процесс образования этическим содержанием, посодействовать осознать, для чего необходимо овладевать теми либо Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА другими познаниями в их соотношении с целью людской жизни и в чем, фактически, эта цель заключается. Конкретно образование, по его воззрению, должно привести человека к занию себя самого, конкретно оно содействует оздоровлению его Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА нравственности, а как следует, и укреплению нравственных устоев общества.

Сократ утверждал, что процесс приобретения настоящего познания человеком есть вроде бы процесс рождения этого познания в самом человеке, но это Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА происходит только тогда, когда он готов к этому, обладает нужным актуальным опытом и способностями самостоятельной мыслительной деятельности. Вот здесь-то, по воззрению Сократа, и нужна помощь мудрейшего учителя-наставника, выступающего в роли специфичной повитухи. Сам Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА Сократ, ведя свои именитые философские беседы, не навязывал ученикам готовое познание. Он вроде бы помогал собеседникам "родить" свою правду, которая безизбежно приобретала для их личностный смысл. Поэтому-то он и Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА называл собственный способ "майевтикой" – повивальным искусством. Способ Сократа вначале подразумевал критичное отношение учеников к обычным представлениям и утверждениям учителя, провоцировал их на спор, содействовал самостоятельному осмыслению обсуждаемой препядствия, был ориентирован на Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА развитие их духовной активности.

Не будучи демократом по своим политическим убеждениям и будучи казненным афинской демократией с соблюдением всех демократических процедур, Сократ доказывал принципную для демократической педагогики установку на развитие в человеке возможности к самостоятельному Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА критичному мышлению, неразрывно связанному с его нравственным становлением как публичного существа.

Идеи Сократа с учетом опыта Спарты воспринял и развил в первой половине IV в. до н.э. его ученик Платон Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА. Для Платона было разумеется, что настоящее познание, ведущее к подлинной добродетели, не может быть постигнуто в процессе обычного догматического обучения. Оно может быть только и только результатом самопознания, открывающего правду снутри самого человека Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА в его душе. Согласно Платону, образование оказывается методом воплощения самой природы людей. Это положение платоновского учения коренным образом противоречило аргументации софистов в пользу духовной культуры как средства заслуги фуррора безотносительно к Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА имеющейся в обществе политической ситуации. Видя в духовной культуре базу людского в человеке, Платон рассматривал ее в контексте политических критерий жизни людей, доказывая, что только определенное государственное устройство содействует его Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА правильному образованию. "Правительство, – утверждал Платон, – растит людей: красивое – добротных, обратное – дурных"6. Признавая, что "нет ничего более божественного в делах людей, чем то, что касается воспитания"7, Платон считал главной задачей страны заботу об Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА образовании собственных людей. Саму политику он трактовал как искусство делать людей лучше, а образование рассматривал как политическое искусство. Согласно Платону, во главе страны должен стоять правитель-философ, ставший добродетельным, достигший совершенства, познавший правду. Он Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА должен осознавать, что есть подлинное образование, и быть способным воплотить его в публичной жизни, делая упор на муниципальные университеты. Это образование обеспечит спасение людей и всего страны от разных бед и несчастий, приведет Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА к миру и благоденствию.

Платон сделал социально-политическую утопию, основным средством воплощения которой должно было стать подабающим образом организованное образование, позволяющее людям воплотить находящееся в их душах рвение к подлинной справедливости и Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА гармонизировать их дела вместе в рамках справедливого страны. Платон утверждал, что "правительство... появляется..., когда любой из нас не может удовлетворить сам себя, но почти во всем еще нуждается... Испытывая нужду почти Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА во всем, многие люди собираются воедино, чтоб обитать сообща и оказывать друг дружке помощь: такое совместное поселение и получает у нас заглавие страны..."8. Задачка образования – готовить людей с самого ранешнего возраста к Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА определенным публичным ролям и соответственному им стилю жизни.

Утверждая идея о том, что "правильное воспитание и обучение пробуждают в человеке отличные природные задатки"9, Платон рассматривал процесс становления человека исходя из Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА убеждений реализации присущей людям персональной природы. По словам Д. Дьюи, лучше Платона "никто не смог обосновать, что общество тогда размеренно, когда каждый человек делает то, к чему он более всего по собственной Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА природе склонен, и так, чтоб приносить самую большую пользу другим, т.е. заносить посильный вклад в общее дело группы, к которой он принадлежит, и что конкретно образование должно найти эти склонности и равномерно развить их Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА так, чтоб общество сумело им воспользоваться"10. Платон уделял повышенное внимание тем соц условиям, в каких это становление осуществляется. Платон отстаивал идею наибольшей (даже полной) педагогизации всей среды жизни человека в целях увеличения Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА результативности его преднамеренно организованного образования.

Будучи поочередным рационалистом, как и его учитель Сократ, Платон в то же время понимал ограниченные способности слова и беседы в педагогической деятельности. Он присваивал Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА огромное значение развитию у человека воли, что должно достигаться не только лишь, а время от времени и не столько методом зания, сколько средством практического упражнения, которое помогает подчинить его поведение разумному началу (т.е. воле Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА как необходимому условию воплощения разумной деятельности). «Я говорю и утверждаю, – писал он в "Законах", – что человек, желающий стать достойным в каком бы то ни было деле, должен с ранешних лет упражняться, то Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА забавляясь, то серьезно, во всем, что к этому относится»11. Платон верно определил положение, согласно которому лучшее воспитание заключается не во внушениях, а в очевидном осуществлении в своей жизни того Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, что внушается другому.

Во 2-ой трети IV в. до н.э. ученик Платона Аристотель, утверждал, что "человек в силу собственной природы есть существо политическое"12. Для Аристотеля, мыслящего в логике полисной традиции, самодостаточен не отдельный Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА человек, которого он определяет как публичное существо (поточнее, как полисное животное), а человек вкупе с семьей и гражданами. Жизнь человека, по его воззрению, в принципе невозможна вне системы соц связей и отношений Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, без общения с другими людьми, которые, преследуя свои цели, соединяются воединыжды в правительство. "Так как, – подчеркивал он, – … всякое правительство представляет собой собственного рода общение, всякое же общение организуется ради какого-нибудь блага (ведь Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, разумеется, все общения стремятся к тому либо иному благу, при этом больше других и к высокому из всех благ стремится то общение, которое Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА является более принципиальным из всех и обымает собой все другие общения. Это общение и именуется государством либо общением политическим"13. А.Н. Чанышев уделяет свое внимание на то, что "суть политики Аристотель открывает Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА через ее цель, а она, по воззрению философа, самая высочайшая – воспитательная – и заключается в том, чтоб придать гражданам отличные свойства и сделать их людьми, поступающими отлично"14. Аристотель, как и Платон, был Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА убежден, что нужно самое пристальное публичное внимание к образованию. Он подчеркивает, что "воспитание должно соответствовать каждому муниципальному строю; характерный каждому муниципальному строю нрав заурядно служит и сохранению строя и с самого начала – его установлению Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА"15.

Аристотель ставил образование в зависимость от 2-ух событий. Во-1-х, оно должно соответствовать людской природе и восполнять то, чего в ней нет. Во-2-х, образование должно соответствовать муниципальному строю Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, сохраняя и уплотняя его. Продолжая развивать идеи Платона о необходимости педагогизации среды, Аристотель добивался, чтоб с самого ранешнего юношества соц окружение малыша содействовало формированию у него положительных свойств и регулировалось взрослыми. По способности Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА детки не должны созидать и слышать то, что не соответствует достоинству свободнорожденного. Об этом должен хлопотать законодатель. Вообщем же, утверждал Аристотель, фуррор воспитания находится в зависимости от соответственного уклада жизни.

Аристотель Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, в отличие от Сократа, не отождествлял добродетель и познание. Большой наградой Аристотеля стало, что он связал моральную добродетель в большей степени с желанием, хотением, волей человека, который не просто должен знать, что Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА есть отлично и верно, да и следовать этому познанию в собственных поступках, вести себя соответственно этому познанию. По воззрению Аристотеля, "всякое обучение и всякое основанное на размышлении учение исходит из ранее имеющегося познания Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА"16. Он уделял свое внимание на то, что "обучение нужно время от времени начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда легче всего научиться Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА"17.

Таким макаром, в Старой Греции в VI–IV вв. до н.э. не только лишь зародилась демократия как особенный парадокс публичной и гос жизни, но также были обусловлены и отчасти реализованы в практике Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА образования педагогические идеи, которые стали особо важными для предстоящего развития демократической педагогической традиции. К их числу относятся признания:

воспитуемости человека, принципной способности его совершенствования средством образования и таким макаром внедрение педагогических устройств для Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА совершенствования общества и преодоления присущих ему противоречий;

образования важным муниципальным и публичным делом, о котором и правительство, и общество (не различаемые полисным древнегреческим сознанием) должны самым кропотливым образом хлопотать;

необходимости сформировывать у подрастающих Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА поколений чувство высочайшей гражданственности, развивать преданность родному полису;

самоценности каждой людской личности, а ее правильного образования залогом личного актуального фуррора индивида;

необходимости ориентировать образование на гармонизацию интересов человека и общества;

бесспорного значения Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА всего уклада жизни человека, всей совокупы, определяющей его развитие, социализирующих воздействий важными для личного становления индивида, что подразумевает, с одной стороны, их учет при организации образования малыша, а с другой Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА – педагогизацию самой среды его жизни;

необходимости активной позиции ученика в педагогическом процессе, развития критичености мышления, значимости его личного познавательного, волевого, нравственного усилия в образовании, необходимости опоры на уже имеющейся у него актуальный опыт Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА.

^ 3.2. Генезис традиций демократической педагогики
от эры эллинизма до начала Нового времени

В эллинистическую эру (конец IV–середина I в. до н.э.) греческая культура получила распространение на больших местах от Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА Сицилии до Индии. В итоге завоеваний Александра Македонского на этих территориях появились эллинистические монархии, где правили потомки полководцев Александра. В эру эллинизма школа перевоплотился в важный социально-политический механизм консолидации общества. Получаемое эллинистическое Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА (культивирующее наследство Эллады) образование позволяло идентифицировать человека независимо от собственных этнических, религиозных и тому схожих корней как принадлежащего к греческой традиции, что отличало "эллина" от "варвара" и создавало важную предпосылку для получения высочайшего публичного Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА статуса. Это содействовало предстоящему пониманию роли школы (образования) как метода переустройства общества.

К концу I тыс. до н.э. эллинистические королевства Восточного Средиземноморья были завоеваны Римом, культура которого характеризовалась Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА практицизмом, что определило усиление утилитарной направленности педагогических традиций. Для обозначения образования достойного человека посреди I в. до н. э. Цицерон ввел понятие humanitas ("гуманизм", "гуманность"), которое, развиваясь и обогащаясь, стало одним из главных Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА для западной цивилизации. В теоретической педагогике Рима начала новейшей эпохи на фоне приближающегося кризиса древнего общества усилились мотивы индивидуализма. Марк Фабий Квинтилиан в I в. н.э., обосновывая преимущество школьного обучения перед домашним, подчеркивал Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, что школа приучивает малышей к общению, закладывает базы дружественных связей, которые часто сохраняются на всю жизнь, дает детям возможность трезвой оценки собственных достижений, содействует развитию рвения к учению благодаря Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА подражанию и соревнованию, которое учитель должен уметь организовывать18.

В качестве доминанты духовной жизни на Западе утвердилось возникшее в I в. н.э. в Палестине христианство, ставшее с IV в. гос религией Римской империи. Веря Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА в неограниченную перевоспитуемость людей, христианство провозглашало догмат сотворения Богом мира из ничего, утверждало оживленное восприятие человека, в формировании которого принципиальная роль отводилась педагогическому воздействию. Раннехристианских создателей сначала заинтересовывала неувязка воспитания человека. Неувязка Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА его нравственного и религиозного становления стояла в центре педагогических раздумий Иоанна Златоуста – 1-го из более знатных "отцов церкви", ставшего в конце IV в. константинопольским патриархом. Утверждая, что личность составляет особенный мир, и обсуждая Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА вопрос о воспитании эмоций и души, Златоуст писал: "Воспитанные в дурном обществе и состарившиеся изменяются с трудом, хотя это и не нереально"19. Человек для Златоуста творим и динамичен, а поэтому и Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА воспитание могущественно и отлично. Человек для него самодостаточен. Златоуст уподобляет его городку (полису), т.е. той единице, которая была самодостаточна для древних авторов – Сократа, Платона, Аристотеля, и рассматривает его воспитание как установление законов Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и наблюдение за их исполнением. Наследство Иоанна Златоуста проникнуто педагогическим оптимизмом, несокрушимой верой в воспитуемость человека.

В VIII в. начинается процесс проникания в религию познания, равномерно вытесняющего эталон "практической мудрости", на Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА место антитезы светского и духовного познания ставится антитеза познания и поведения, ибо познание без праведного поведения приносило вред. Образованность начинает рассматриваться не только лишь как средство укрепления муниципального и церковного порядка Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, да и как самозначимая культурная ценность. В XII–XIII столетиях в Западной Европе на фоне экономического подъема, роста городов, развития товарно-денежных отношений наблюдаются обмирщение образования, распространение грамотности посреди мирян в Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА городках. На рубеже XIII–XIV вв. Раймонд Луллий в собственных педагогических размышлениях огромное внимание уделил необходимости развития малыша, приобщения его к элементам светской культуры, ратовал за обширное распространение образования посреди разных слоев населения Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА. Он безотступно рекомендовал с ранешнего возраста приучивать малышей всех сословий к труду, что должно было содействовать развитию мозга и давать возможность зарабатывать для себя самому на жизнь.

XIV–XVI столетия – эра Возрождения Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и Реформации. Это было время насыщенного развития экономической жизни, зарождения буржуазных отношений, необычного расцвета культуры, массивного духовного подъема. Новенькая эра выдвигала новые педагогические эталоны, находила адекватные им механизмы образования. Центр масс стал сдвигаться Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА в сторону индивидума с его возможностями и потребностями, рвениями и мотивами поведения.

Возрождение, оставаясь в серьезных рамках христианской идеологии, дававшей духовной жизни крепкий религиозно-нравственный стержень, универсальный для всех носителей западной культуры Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, оборотилось лицом к человеку, увидело в древнем наследстве достойный подражания и культивирования эталон высочайшей гражданственности.

Гуманизм как целостная система взглядов и обширное течение публичной мысли, как культурное движение в Западной Европе в первый Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА раз выступил на историческую сцену в эру Возрождения. Внимание гуманистов к педагогической проблематике почти во всем разъяснялось их рвением поправить и сделать лучше человека и общество, а это почти во всем связывалось Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА с образованием – частично под воздействием просветительских устремлений Сократа и Платона, частично под воздействием миссионерского духа христианства. В эру Возрождения произошел уникальный синтез древней традиции с присущим ей культом штатской Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА свободы оптимального индивидума и традиции Средних веков с соответствующей для нее религиозной обращенностью к интимным глубинам людской души, все владельцы которой, будучи "венцом творения", равны перед Богом.

Этот синтез стал отправной точкой развития того осознания Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА особенности, которое типично для западной цивилизации и базируется на признании ценности самобытной неповторимости человека и его права на независимость и свободу. Понятие призвание человека, связываемое в Средние века с Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА прирожденной предзаданностью, имеющей божественную природу и зависящей от сословной принадлежности, стало все более определяться как выбор деятельности по личной склонности. "Цель гуманистического воспитания, – пишет Н.В. Ревякина, – приготовить человека к жизни в обществе Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, обучить его жить вместе с людьми и для этого сформировывать его спецефическим образом. Эта соц цель соединяет воединыжды всех гуманистов, у неких из их она заполнена штатским содержанием и осуществляется в Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА воспитании достойного гражданина"20. Она отмечает, что гуманисты доказывали необходимость сделать малыша нравственным, культурным и образованным, учили ценить человека за благородство души, за образованность, добрые дела, т.е. за его личные награды, учили Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА строить дела с людьми на равных, с учетом разве что возрастных различий. Для гуманистов ценность образования определялась социальной функцией познания, которое содействует осуществлению соц контактов меж людьми, их взаимопониманию. Таким макаром, для гуманистов явна Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА полезность образованности, содействующей соц связям.

В критериях усилившегося разделения труда и возросшей социальной мобильности образование, по воззрению гуманистов, было призвано, сначала, посодействовать человеку понять свое призвание, верно оценить собственные силы, занять Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА соответственное место в обществе. Особенность стала трактоваться как отличие человека от других людей; его право на особенность было признано. Гуманисты, видевшие в образовании метод развития и восполнения природных задатков людей, ставили задачку Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА и находили пути воспитания личности активной, разумной, просвещенной, преисполненной штатского долга, последующей христианским ценностям, способной к служению обществу и достижению актуального фуррора. По их воззрению, образование обеспечивало "шлифовку" природы человека, сформировывало его разум Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, чувства и волю, делало поступки человека сообразными культуре и присваивало им штатскую значимость, обеспечивало счастливую личную жизнь в разговоре с другими людьми.

В XVI в. гуманистическая трактовка природы человека столкнулась с религиозной антропологией Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА реформационных учений. Обширное распространение мыслях Реформации, происходившее в критериях становления централизованных государственных стран и утраты церковной церковью прежнего значения в политической и духовной жизни общества, почти во всем разъясняется Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА как религиозным нравом сознания людей той эры, так и соответствием новых доступных и понятных массам духовно-религиозных установок ежедневным интересам и чаяниям разных слоев населения. Реформация приблизила христианство к человеку, в значимой степени прагматизировала Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА его, признав выполнение долга мирской жизни и проф деятельности высшей нравственной задачей человека.

Деятели Реформации стремительно поняли роль воспитания и обучения в борьбе за "мозги и души" людей. Они обосновывали необходимость распространения Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА образования, проникнутого духом реформированного христианства, существенно более приближенного к жизни, чем обычная школа, и нацеленного на охват существенно более широких масс населения, чем это было ранее. Мартин Лютер (1483–1546) подчеркивал, что конкретно Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА "воспитанию деток и юношества" дает предпочтение "перед всеми вещами – земными и небесными". Лютер выдвинул программку широкого гуманитарного образования, в центре которого стояла задачка воспитания мальчишек и девченок в духе христианских добродетелей, трактуемых Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА с реформаторских позиций. Стремясь сделать образование легкодоступным широким слоям населения, источник Божественной правды (Священное Писание) легкодоступным каждому верующему, он перевел Библию на германский язык и утвердил обучение чтению и катехизису основой складывающейся Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА протестантской народной школы. Школа, по воззрению Лютера, должна была готовить людей и для духовной, и для светской деятельности, помогать человеку становиться человеком средством его периодического обучения и воспитания, ибо таким он от рождения не Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА является.

В отличие от гуманистов Возрождения, выдвинувших много продуктивных педагогических мыслях и создавших отдельные очаги просвещения нового типа, Мартин Лютер связал необходимость широкомасштабной реформы образования с конструктивными переменами в обществе и церкви Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА. Это содействовало претворению многих его мыслях по обновлению массовой школы в практику. Образование, по воззрению Лютера, должно было посодействовать в решении центральной трудности реформаторского движения – поставить внутреннюю религиозность человека на место Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА наружной религиозности, веру в авторитет поменять авторитетом веры. Для Лютера образование являлось важным инвентарем решения задачки распространения протестантизма, реформирования общества в согласовании с требованиями освеженного христианства, укрепления могущества политических сил, борющихся против церковной Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА церкви и церковных стран. Заявив, что меж человеком и богом не должно быть посредников, Лютер поставил задачку обучить каждого человека читать писания. А это делало нужным введение всеобщей грамотности и создание доступной Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА для представителей всех слоев населения массовой школы.

В целом Реформация содействовала утверждению на Западе педагогических эталонов, направленность которых значительно отличалась от устремлений гуманистов Возрождения. На замену безупречному виду гармонически развитой, преданной Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА общечеловеческому делу личности пришел деловой человек-прагматик, сочетающий христианскую добродетель со служением собственному энтузиазму. Педагогические эталоны Реформации уже в XVI в. реализовывались через довольно широкую школьную сеть.

Существенно большее внимание Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА развитию образования в это время стала уделять и церковная церковь, пытавшаяся перевоплотить школу в один из действующих инструментов политики контрреформации. Церковная реакция, будучи ориентирована как против реформаторских религиозных течений, так и против человекоориентированной культуры Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА гуманистов Возрождения, стремилась поставить для себя на службу новые заслуги педагогики тех пор. Это отыскало колоритное выражение у иезуитов, создавших особенный тип школ, которые получили обширное распространение в следующие столетия Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА. Направляет на себя внимание тот факт, что "в рамках педагогической теории иезуитов числилось, что одним из важных инструментов воспитательного воздействия на малыша является коллектив. Признавая социальную природу человека, преподаватели считали, что соц среда, в Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА какой находится ребенок, также его отношения с окружающими людьми в решающий степени оказывают влияние на его становление как индивидума… Общество было нацелено на создание собственных учебных заведений, где учителя – это группа единомышленников Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА, единая в осознании главных способов и принципов воспитания, создающая в школе необыкновенную атмосферу и стиль общения с учениками"21. В коллегиях Общества Иисуса старались организовать весь уклад жизни учеников таким макаром, чтоб вся атмосфера Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА была пропитана едиными принципами и требованиями.

Таким макаром, в Европе к началу Нового времени существенно укрепилась педагогическая традиция, которая:

все более пристальное внимание уделяла развитию людской особенности;

все большее Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА значение присваивала самостоятельности человека в образовательном процессе и подготовке его к самостоятельной будущей жизни;

рассматривала человека в системе его соц связей и подразумевала его подготовку к выполнению его штатских, религиозных и тому схожих Глава 3 ^ СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ЗАПАДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА обязательств;

подразумевала кропотливую компанию всего актуального уклада образовательных учреждений;

рассматривала школу как принципиальный инструмент преобразования и человека и общества.

Перечисленные установки были значимы для предстоящего генезиса демократической педагогики.



glava-3-soshedshie-s-nebes-i-sotvorivshie-lyudej.html
glava-3-sostoyanie-ohrana-i-ispolzovanie-vodnih-obektov-ohrana-okruzhayushej-sredi-voprosi-racionalnogo.html
glava-3-sovershenstvovanie-logistiki-predpriyatiya-po-podgotovke-materialnih-resursov-k-proizvodstvennomu-potrebleniyu.html